Петербург. В саду геральдических роз

Объявление


Восхитительный, упоительный момент проверки на мужество, на то - чей дух крепче - человека ли отнявшего добычу, или десятков распаленных гоном собак, секунда, и...
Евгений Оболенский

Никогда в жизни еще Стрекаловой не было так страшно, как сейчас наедине с кузинами! Она даже разозлилась на себя за это. Ну что, разве съедят они ее, в самом деле? А захотят попробовать, так мы тоже кусаться умеем!
Софья Стрекалова

Рейтинг форумов Forum-top.ru
Palantir



Гостевая Сюжет ЧаВо Нужные Внешности Реклама Правила Библиотека Объявления Роли Шаблон анкеты Партнеры


Система: эпизодическая
Рейтинг игры: R
Дата в игре: 1844 год


10.10. Форум практически завершил своё преображение. Мы проводим тотальную перекличку!


07.09. На форуме проводятся технические работы, но мы по прежнему рады видеть новых игроков и старожилов.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Петербург. В саду геральдических роз » Библиотека » История цыган России (конец XVII-XX в.в.)


История цыган России (конец XVII-XX в.в.)

Сообщений 1 страница 28 из 28

1

В самом начале главы о цыганах России следует очертить некоторые принципиальные понятия.
В прошлом большинство авторов, разрабатывавших эту тему, считало понятия «русские цыгане» и «цыгане России» идентичными. Поэтому мы хотим сразу чётко разграничить данные термины.
Русска рома - одна из этнических групп цыган, проживающая с начала XVIII века на территории Российской империи. Остальные цыгане принадлежали к восточноевропейской ветви цыганского народа. Разумеется, у столь разных групп был разный образ жизни, и это нужно учитывать при описании. Итак, понятие «цыгане России» - широкое; оно включает в себя все этнические группы, живущие в России (такие как русска рома, сэрвы, кэлдэрары, ловари, влахи, крымы и другие)

http://gypsy-life.net/images/kniga/074.jpg
Русские цыгане. Гравюра Пирабо по зарисовке Фукье. 1872 год.
Надо сказать, что в нашей стране к цыганам традиционно относились доброжелательно; антицыганских законов западноевропейского образца никогда не существовало. Это обусловлено рядом причин, в первую очередь, психологического характера.
Русские издавна считают себя народом добрым, простодушным и хлебосольным. Но, поскольку любой народ склонен оценивать себя лучше, чем кажется со стороны, интересно посмотреть, как выглядят русские глазами прочих народов. Если опираться на социологическое исследование 1990 года, выявится очень интересная картина, подтверждающая вывод об исключительном умении русских находить общий язык с любым народом. Были опрошены армяне, евреи, татары, эстонцы. Оказалось, что представители этих народов единодушно считают русских добрыми, чистоплотными, простодушными, трудолюбивыми, умными и миролюбивыми. Несколько отличной была оценка эстонцев, которые, соглашаясь в целом с общим мнением, усомнились в трудолюбии русских и заколебались, оценивая их интеллект. Интересно отметить, что, взаимно оценивая хитрость, опрошенные национальные группы признали простодушие лишь за русскими и чукчами, в то время как украинцы - ближайшие славянские родственники русских - считаются хитрым народом.1 Эти оценки являются результатом многовековых взаимных контактов. Естественно, взаимоотношения между русскими и цыганами складывались в том же ключе, тем более, что в психологическом складе этих народов есть немало общих черт и недоразумения между ними никогда не выходили за приемлемые рамки.
От русского человека часто можно услышать: «Мой прадедушка был цыган». Это ни что иное, как проявление симпатий на бытовом уровне. В большинстве случаев такое родство более чем сомнительно (говорится это в шутку, чтобы объяснить тёмный цвет волос). Но фраза весьма характерная. Родства с цыганами - действительного или мнимого - в России не стыдятся, причём началось это не сегодня: так же было и тридцать, и сто лет назад.
Для сравнения скажем, что в Соединённых Штатах бытовой расизм начал сдавать позиции только в последнее время. Признание: «Мой прадедушка был негром», - могло дорого обойтись американцу вплоть до шестидесятых годов XX века. И это не выдумка советской пропаганды - белые семьи старались скрыть примесь негритянской крови, поскольку «порочащая» информация нередко становилась основой шантажа. В России XIX века невозможно было шантажировать знатную семью известием о нерусских предках. Князья открыто женились на цыганках, в жилах многих дворянских родов текла татарская кровь, а величайший русский поэт Александр Сергеевич Пушкин демонстративно гордился «чёрным дедом» Ганнибалом. В такой духовной атмосфере расизм не мог стать для цыган главной бедой. Если что и препятствовало смешанным бракам, так это не предубеждения русских, а желание самих цыган сохранить чистоту крови, их подсознательное опасение раствориться в самой большой по территории стране мира.
Отсутствие в России антицыганских законов объясняется не только национальной терпимостью, присущей народу и властям. Ещё важнее то, что цыгане появились у нас сравнительно поздно. Пока в Западной Европе разворачивался антицыганский террор, в России о кочевом народе знали только понаслышке. А когда цыгане стали, наконец, российскими подданными, наметилась общемировая тенденция к гуманизации - просвещённые западные монархи стали отменять жестокие законы. Екатерина II и её наследники, дорожившие мнением Европы, не пожелали вводить драконовских мер, ведь это давало лишний повод прослыть азиатской тиранией; русские монархи использовали любую возможность показать, что идут с веком наравне. Империя обзаводилась университетами, академиями изящных искусств, театрами. К смертной казни правосудие прибегало только в исключительных случаях. В такой духовной атмосфере просто невозможно было начинать преследование по национальному признаку.
*****
Ранний этап истории цыган в России отражён прежде всего в официальных источниках. К сожалению, существует ошибочная традиция начинать перечисление документов с начала XVI столетия. Во всей зарубежной цыганологической литературе указана неточная дата прибытия цыган - 1501 год. Проникла эта датировка и в отечественные труды.
Истоки ошибки следующие: цыганологи подразумевали под Россией Российскую империю. Глядя на карту, они отмечали пункты, в которых появлялись цыгане, и не учитывали, что собственно русская территория не так уж велика. А ведь в 1501 году в состав Московского государства не входили ещё Крым, Кавказ, Средняя Азия, Прибалтика, Белоруссия, Украина, Бессарабия и Польша. Все эти земли были присоединены гораздо позднее - следовательно, географический принцип без учёта исторического ненаучен.
25 мая 1501 года - дата выдачи грамоты «войту цыганскому» Великим Князем литовско-белорусским Александром Казимировичем. Грамота сохранилась в Архиве Радзивиллов в Несвиже. Текст следующий: «Бил нам великому князю челом старший войт Василь и его цыгане, и просили нас, великого князя, чтобы мы их просьбу и прошение удовлетворили и чтоб того войта утвердили. Для чего этой грамотой нашей указанного Василя, войта цыганского утвердив и уполномочив, передаем ему полномочия и право судить цыган и разбирать всякие споры между ними. Войт Василь и его цыгане во всех землях наших Великого Княжества Литовского должны иметь полную свободу на основании старинных прав, обычаев и старинных княжеских грамот».2
Великое Княжество Литовское в указанный период не входило в состав Российского государства, оно обладало полной независимостью и вело свою политику по отношению к цыганам в точности так же, как государства Западной Европы. Первоначальная грамота о привилегиях и независимом судопроизводстве уже через восемьдесят семь лет сменилась антицыганским законом.
«Цыгане не приносят никакой пользы, а воруют и сбывают краденое, обманывают простых людей, и, кочуя по чужим землям, шпионами могут быть... Чтоб с этого момента нигде в Великом Княжестве Литовском и в землях, ему принадлежащих, и духу цыганского не было». (Литовский статус 1588 года §35, раздел XIV «О цыганах»).3
Было бы по меньшей мере странно и сейчас включать это заграничное законотворчество в общую канву российской юридической традиции. Отечественное законодательство по отношению к цыганам начинается не с XVI, а с XVIII столетия. Самый ранний документ - именные указы и резолюции Анны Иоановны - относится к 1733 году. Причина их появления - необходимость содержать армию. В те времена деньги на довольствие воинских частей собирались на определённой территории с конкретных групп населения. При создании Сумского, Ахтырского и Изюмского полков было решено обложить налогами и появившихся в России сравнительно недавно цыган:
«Вдобавок на содержание полков сих определить сборы с цыган, как в Малой России с них собирают, так и в Слободских полках и в Великороссийских городах и уездах, приписанных к Слободским полкам, и для этого сбора определить особого человека, так как цыганы в перепись не написаны. При сем случае докладе Генерал-лейтенанта князя Шаховского объяснено было, между прочим, что цыган в перепись писать было невозможно, потому что они дворами не живут.» Спустя несколько месяцев после появления этого документа, появляется сенатский указ, согласно которому цыганам дозволено было в Ингерманландии «жить и торговать лошадьми; а так как они показали себя здешними уроженцами, то предписано было включить их в подушную перепись там, где жить пожелают, и положить в раскладку на Конной Гвардии полк».4 В Ингерманландию, в частности, входили области вокруг Петербурга.
Отечественная цыганология традиционно рассматривает данные документы как подтверждение того, что цыгане обитают в России очень давно. Между тем, они свидетельствуют об обратном. Указы говорят именно о появившихся в последние десятилетия цыганах, поскольку при их налогообложении сенат ссылается на опыт Малороссии.
В Малороссии цыгане (этническая группа сэрвы) появились столетием раньше, следовательно там уже существовал опыт интеграции цыган в общество. Сам же вопрос включения Украины в состав России достаточно сложен. Советская историческая наука датирует присоединение Украины 1654 годом (Перяславльская Рада). Так или иначе, одновременно с присоединением Украины, Россия присоединила и живущих там цыган. Но, даже если считать этих людей первым цыганским населением России, то и тогда датировка их появления примерно та же, на которой мы настаиваем - конец XVII века.
http://gypsy-life.net/images/kniga/331.jpg
С.Масловский. "Польская цыганка". Гравюра 1892 года.
В последующие времена это стало правилом - расширяясь территориально, империя получала новые этнические группы цыган (а заодно и местные, не всегда положительные традиции обращения с ними). Так, при разделе Польши в конце XVIII века, России достались земли, на которых проживали польска рома. Поскольку царство Польское обладало самоуправлением, Россия вплоть до польского восстания 1863 года не могла переломить антицыганскую направленность местных законов.
С присоединением Бессарабии в начале XIX века, в пределах Российской империи оказались крепостные молдавские цыгане. Рабство цыган удалось отменить только при общей отмене крепостного права. Однако, центральное правительство с самого начала смягчило положение цыган. С них не брали подушную подать, исходя из того, что двойное налогообложение (в пользу и владельцев, и государства) было бы слишком обременительным. Кроме того, беглые крепостные цыгане из Молдавии и Валахии достаточно быстро получали свободный статус. Формально признав право зарубежных помещиков требовать назад беглых рабов, российские власти ввели такую сложную процедуру поиска и опознания, что практически никто из господ не мог довести дело до конца.5
Две трети молдавских цыган жили оседло - это были землепашцы и дворовые крепостные. Существовали посёлки с цыганским населением, такие как Кырланы, Вылконешть, Долно, Лозово. Царским правительством предпринимались попытки форсированно превести кочевых бессарабских цыган на оседлость; с этой целью в 1836 году были выделены значительные ассигнования на создание двух поселений с характерными названиями Каир и Фараоновка. Кочевников снабжали сельхозинвентарём, тягловой силой; им дали земельные участки для обработки. Эти, хотя и мягкие, но всё же административные меры, не увенчались успехом - цыгане предпочли распродать всё движимое имущество и снова уйти в кочевье.
Лучше всего ситуация складывалась в Крыму. До присоединения к России там не существовало ни антицыганских законов (как в Польше), ни закрепощения (как в Бессарабии). Крымские цыгане занимались производительным трудом и музыкой, и по собственному желанию вели оседлый, либо полуоседлый образ жизни. Центральная власть продолжила ту же политику, тем более, что она практически совпадала с политикой, осуществлявшейся в центральной России.
Российская империя была сословным государством. Указ Екатерины II от 21 декабря 1783 года причислял цыган к крестьянскому сословию и предписывал взимать с них налоги и подати. Однако, никаких серьёзных мер по закрепощению российских цыган так и не проводилось. Напротив, им разрешили приписываться к любому сословию. Эта политика дала свои плоды. В сенатском указе 1800 года говорится, что в некоторых губерниях «цыгане вышли в купцы и мещане».6 Не только в Москве и крупных городах, но и в провинции появились оседлые цыгане, некоторые из которых были очень богаты. Так, например, в Уфе проживал цыган-купец Санко Арбузов, который успешно торговал лошадьми и имел добротный просторный дом. Его дочь Маша ходила в гимназию и обучалась французскому языку. Подобные случаи мы можем привести и по другим губерниям.7 Выделилась также прослойка артистов, о которой мы подробно писали в предыдущей главе.
http://gypsy-life.net/images/kniga/Gypsy1a.jpg
Цыгане из города Новый Оскол. Фотография начала XX века.
Итак, к концу XIX века сложилась пёстрая картина, включающая разнообразные этнические группы цыган. Помимо украинских, молдавских, польских, русских, крымских цыган, в Российской империи проживали также люли, карачи и боша (как следствие присоединения Кавказа и Средней Азии). Наконец, уже в самом начале XX столетия из Румынии и Австро-Венгрии прикочевали кэлдэрары и ловари. Эта картина существует и сегодня.

продолжениездесь

+1

2

Хоровые цыганки: как это было
В цыганской истории есть немало периодов, которые можно реконструировать только с определённой мерой приближённости, опираясь на скудные данные сторонних наблюдателей – включая мифы – общее знание особенностей эпохи и здравый смысл.

Однако к таким периодам не относится жизнь хоровых цыган в XIX и отчасти XX веке. Более пристрастно и пристально наблюдаемого, более описываемого и фиксируемого периода в цыганской истории трудно найти. Дневники, письма, рассказы, повести, стихи – от литераторов, путешественников, чиновников и вообще дворян разного рода занятий – касаются этой темы в обилии. Тот, кто всерьёз уверен – а такие есть – что я рассматриваю отношение окружающих к хоровым цыганкам по поэме Пушкина «Цыганы», серьёзно заблуждается. Хотя бы потому, что в поэме вообще никак не упоминаются хоры русских цыган и потому она меня как источник в данном случае не интересует.

Что такое есть эти цыганские хоры? Последнее время вокруг них ходит много мифов. Так, одни утверждают, что они состояли из крепостных – однако на деле русские цыгане не были крепостными, даже когда принадлежали к крестьянскому сословию, а румынские цыгане не составляли знаменитых хоров Москвы и Санкт-Петербурга ни-ког-да. Другие всерьёз путают хоровых цыганок и хористок и рассказывают, что цыганские хоры массово занимались проституцией и их никогда не слушали женщины и дети. Более того, к этому привязывают поверья о похищениях детей – мол, боялись, что похитят цыгане малышей для этакого разврата. Ходят легенды и вокруг костюма, и вокруг песен, и игры на гитаре, и кастовости; всех заблуждений не пересказать при моём коротком терпении.

Что же такое были цыганские хоры?

Де-факто каждый цыганский хор «канонического» образца представлял собой табор русских цыган, проживающий всем кагалом в одном или нескольких просторных домах. Причём как постоянную работу выступления рассматривали только женщины табора. Мужчины всерьёз полагали, что их основное дело – мена коней, и при всяком случае пропадали на конных рынках. Это не значит, что они не соотносили себя с хором – хор есть табор, табор есть хор – и не значит, что они спустя рукава относились к выступлениям. Музыку цыган любит, так что обходилось без небрежения. Просто такое восприятие себя было отголоском кочевой культуры, в которой выступления рассматривались как непостоянный, случайный, зачастую подростковый заработок, а подлинно мужским делом было разведение, лечение, мена и купля-продажа коней.

Конечно, выступал не весь табор, хор был только трудовой его частью. Однако, начав выступать с хором, ты без чернил подписывал пожизненный контракт. Отныне ты принадлежал ему целиком и полностью, со всеми потрохами. Даже вопрос твоей женитьбы был отныне делом хора. Зато и взамен ты получал немало: сначала выучку, потом пенсию; при особенно хорошей работе – долю в несколько паёв от заработка коллектива (по умолчанию полагался один пай «на рыло»); в случае смерти хор заботился о твоих детях, в случае увечья – о тебе. Другими словами, хор давал твёрдые социальные гарантии весомым пакетом, требуя взамен немногое – всегда принадлежать хору. Душой и телом.

Тут надобно сказать о репертуаре хоров. Долгое время, до конца XIX века, он состоял из аранжированных на цыганский манер русских народных песен, городских и «жестоких» романсов, романсов лирических и, наконец, написанных специально под цыган – «цыганских». О виртуозной игре на семиструнке в те года никто не слыхивал слыхом: гитара была в некотором роде ударным инструментом – били по струнам в три аккорда для задания ритма. Основной упор был на пении, на переливах голоса хористок, на необычайной, драматической манере, наконец даже на резковатом «восточном» акценте, казавшимся столь милым русскому уху за малым количеством доступной экзотики.

Одевались при этом хоровые цыгане тоже, считай, на русский манер. Мужчины носили казакины, женщины – сообразные моде платья; однако – вы же помните, что я писала о социальном значении одежды для цыган? – с помощью деталей одежда отделялась от русской. Казакины расшивались золотым или других ярких цветов галуном. Платья делались из ткани чуть более яркой, чем принято было в дворянском кругу, разного рода детали его вроде нашитых бантиков-цветочков тоже делались «немного слишком». И – никаких прозрачных муслинов. Особой деталью костюма хоровой цыганки была огромная шаль, то полосатая, то с восточным узором, то с бахромой, то с гладким краем. Эта шаль накидывалась на плечи плащом, так, что острые углы спадали у сидящей цыганки до полу, или перекидывалась серединой через плечо, или, напротив, на плече связывалась острыми углами. Вообще по наличию накидки, плаща или шали можно опознать цыганский костюм почти любой эпохи, неважно, носит при этом женщина на голове тюрбан или жёлтый капор. Кстати, хоровыми цыганками из национальных головных уборов практиковались именно тюрбаны из ярких платков. Тюрбаны продержались в костюме русских цыганок как кокетливый, нарядный головной убор вплоть до 1980-ых годов. Кто видел фильм «Карнавал», без труда вспомнит цыганку Карму в ломбарде – там её голова украшена именно национальным цыганским тюрбаном.
Однако требования публики со временем становились всё суровее. «Умеренная» экзотика стала для них недостаточной. Она хотела от цыган больше цыганства. Хорам пришлось идти навстречу. В конце XIX – начала XX века стали меняться песни: сначала в них цыганства ради переводили на цыганский отдельные слова, подходящие по длине, потом стали заменять строчки. Наконец, дело дошло и до сочинения песен сразу на цыганском. Претерпел изменение и костюм. Артистки стали имитировать наряды кочевых товарок, особенно котлярок, успевших к тому времени обзавестись собственным национальным костюмом: яркие юбки с широкой оборкой, мониста… Дело дошло до радования глаза зрителя цыганскими опереттами на цыганском же языке, в расцыганческих костюмах на всякие дорожные темы – это был новаторский эксперимент Николая Шишкина, корень и прообраз всех цыганских театров XX века.

Менялась у цыган и аудитория. Если в первую половину XIX века мы говорим исключительно о дворянах, то во вторую туда уже входят купцы и разночинцы. Прежде всего это связано с увеличением количества хоров и общим обеднением дворянских родов при обогащении купеческих семей. Хоры покрепче, постаринней продолжали «окучивать» верхушку. Хорам «пожиже» приходилось осваивать новые рынки сбыта данных услуг, Господи, прости меня за образование на кафедре рекламы.

Однако что мы всё о работе да о работе! Была же у хоровых цыган и личная жизнь. Вся – в подчинении коллективу.

Собственно, из-за этого не было у хоровых цыган никакой к чертям личной жизни.

Прежде всего, ожидалось, что женишься / выйдешь замуж ты внутри хора, дабы коллектив не терял ценные рабочие единицы. Да-да, это было ещё время практикования браков между троюродными братьями и сёстрами (собственно, эта практика, как я понимаю, до сих пор местами жива). Но это не значит, что всё девятнадцатое столетие хоры варились в собственном генетическом соку. Постоянно шёл обмен людьми с родственными и дружественными хору кочевыми таборами. То из табора в хор переходила талантливая певица или потрясающий молодой танцор; то хоровая девушка выходила замуж за кочевого парня (тот самый «цветочек садовый», которому «трудно в поле цвесть»). Таким образом обеспечивалась не только профилактика преображения хоровых цыган в пресловутых мышей, но и культурный обмен между цыганами оседлыми и цыганами кочевыми, позволяющий более или менее поддерживать общее культурное пространство и не перерождаться в два разных племени. Но вы, наверное, ждёте речи о другом: о легендарных связях хоровых цыганок и русских дворян. Да будет так.

источник

Отредактировано Ягори* (2013-02-23 22:29:09)

0

3

Костюмы хоровых цыган

Во второй половине XIX века сценические костюмы хоровых цыган не имели «цыганских национальных» признаков. Исключением были только шали у певиц. Мужчины носили казакины, то есть полукафтаны, обшитые галуном или позументом. По своему происхождению, это — праздничная одежда в зажиточных русских семьях. Переняв казакины, хоровые цыгане сохраняли их вплоть до конца 1930-х годов. Впрочем, часть артистов старалась избавиться от любого «народного» налёта в своём сценическом облике. Неважно — цыганского или русского. Певцам импонировали фраки, белоснежные манишки, галстуки и прочие великосветские атрибуты. Публика воспринимала это стремление казаться аристократами с едва скрываемым раздражением.
Приглядываясь к женским платьям, не подумайте, что это наряды для балов. На снимках платья дворянского фасона. Цыганки облачались в них не только в быту, но и на эстраде. Певицы и плясуньи ориентировались в своих вкусах на знатных дам. Им хотелось выглядеть княгинями и графинями. Поэтому цыганки выступали, одетые в шёлк и бархат. К концу XIX столетия этот снобизм настолько «допёк» зрителей, что они охладели к цыганским хорам. Русским гостям хотелось видеть «настоящих» цыганок. Отчаявшись объяснить свои вкусы хореводам, они стали «голосовать ногами»… Оказавшись в конце концов без привычного дохода, хоровые артистки вынуждены были пойти на уступки публике. Именно тогда вошли в цыганский сценический костюм мониста, пёстрые юбки с оборками, широкие рукава и прочие «таборные» прелести. За основу хоровые цыганки взяли то, что требовали русские зрители. Им пришлось облачиться в наряды котлярок, только что прикочевавших из Румынии. Фотографии нашей подборки отображают эту вынужденную смену имиджа. Справедливости ради, следует сказать, что со временем артистки полюбили яркие костюмы «национального фасона». Так капитуляция обернулась успехом. Ещё до революции таборный стиль завоевал крепкие позиции в ресторанах и на сценических площадках.
Со временем большевики поставят эту эстетическую революцию себе в заслугу. Хотя благодарить за рождение экзотичного сценического костюма надо дворян и купцов, которые «надавили на хоры рублём».

http://svenko.net/img/costume_vintage/hor_costume_003.jpg
Зинаида Ивановна Хлебникова, певица и гитаристка.

http://svenko.net/img/costume_vintage/hor_costume_012.jpg
Сергей Сорокин и Сольская (Сорокина) Елизавета Александровна.
Фото из архива К. А. Баурова.

http://svenko.net/img/costume_vintage/hor_costume_014.jpg
Певица из Петербурга Ольга Петровна Панкова (по прозвищу Лёдка).
Фото из книги Е. Друца и А. Гесслера «Цыгане».

http://svenko.net/img/costume_vintage/hor_costume_015.jpg
Плясунья Домаша Масальская.
Фото из книги И. И. Ром-Лебедева

Отредактировано Ягори* (2013-02-23 22:31:40)

0

4

Путешествие в Россию. П.Ж.Т.Готье.

Пьер Жюль Теофиль Готье (Pierre Jules Theophile Gautier; 1811–1872) — французский писатель, поэт и критик. В молодые годы был горячим приверженцем романтизма. Обогатил французскую поэзию сборником стихов «Эмали и камеи». На жизнь зарабатывал журналистикой. В России Готье известен по историческому авантюрному роману «Капитан Фракасс», который неоднократно экранизировался.
Французский писатель посетил нашу страну дважды: в 1859 и 1861 году. Первое его путешествие ограничилось Москвой и Петербургом, во время второго он побывал на Волге и нижегородской ярмарке. Оба раза французскому писателю довелось слышать хоровых цыган, и его впечатление представляет для нас особый интерес.
Во-первых, очерк Готье опровергает «романтичный» миф, будто граф Орлов придумал экзотичный цыганский сценический костюм. Не было этого. Выступали цыганки в обычных городских платьях (см. раздел костюмов).
Во-вторых, зарубежный гость умом осознавал, что исполняли русские цыгане банальные популярные мелодии. Но уж очень ему хотелось усмотреть во всём этом цыганскую «вольность». Таким образом, книга путевых впечатлений Готье отразила главное противоречие цыганской эстрады XIX века.

Первая картинка с натуры. Москва. Бал-маскарад.
«Несмотря на некоторые скромные попытки запустить парижский канкан, праздник несколько скучен, и медные взрывы музыки не очень то согревали атмосферу. Ожидалось прибытие цыган, бал сопровождался их концертом. Когда цыганские певицы показались на помосте, глубокий вздох удовлетворения вырвался у всех из груди: „Наконец-то повеселимся!“ Начинается настоящее развлечение. Русские страстно любят слушать цыган. Их песни, полные ностальгии и экзотики, заставляют вас мечтать о свободной жизни на лоне природы, вне всякого стеснения, вне всякого закона, божьего или человеческого. Я разделяю эту страсть и довожу её до бреда. Итак, я поработал локтями, чтобы пробраться к помосту, где стоят музыканты.
Их было пять-шесть молодых особ, суровых и диких, с тенью испуганной растерянности на лицах — так яркий свет действует на таящиеся и бездомные ночные существа. Можно было подумать, что с лесной поляны неожиданно прямо в гостиную ввели ланей. В их одежде не было ничего примечательного, они, вероятно, чтобы прийти на этот концерт, сняли свои национальные одежды и приоделись «по моде». Так они походили на дурно одетых горничных, но достаточно было движения бровей, взгляда чёрных диких глаз, туманно окинувших публику, чтобы цыганки мгновенно обрели всю свою колоритность.
Началась музыка… Хоры прерывались чечёткой и выкриками… Иногда мотив песни был заимствован от вульгарной мелодии, которую бренчат на пианино от нечего делать. Но в звуках, расцвеченных трелями, игрой голоса, подвластной капризам темперамента, впечатление вульгарности исчезало: оригинальность вариаций заставляла забыть о банальности мотива. Нет слов описать энтузиазм столпившейся вокруг помоста публики. Разразилась буря аплодисментов, выкриков, люди покачивали головами, перебрасывались словами восхищения, повторяли припевы. Эти таинственно-странные песни действительно обладали колдовской силой, от них у вас кружится голова и вы начинаете бредить, они ввергают вас в самое непонятное состояние духа, слыша их, вы чувствуете смертельное желание исчезнуть навсегда из окружающего вас цивилизованного мира и отправиться бродить по лесам в сопровождении одной из этих колдуний с кожей сигарного цвета, с глазами как горящие угли. Магически соблазняющие цыганские песни — это сам голос природы, подхваченный на лету одинокой душою. Вот почему они глубоко смущают тех, на ком тяготеет особенно большой груз сложного механизма человеческого общества».

Разумеется, Готье не владел ни русским, ни цыганским. Без знания этих языков он не мог распознать, какие именно песни при нём исполнялись. Но — обратите внимание — даже узнавая мотивы вульгарных шансонеток, иностранец приписывал текстам колдовское обаяние первобытности.
Вот второе описание. И снова мы заметим у Готье романтические иллюзии:

«Рыбинск — важный город. Это торговый центр со множеством увеселительных мест… Одно из любимейших развлечений — слушать цыганок и цыганские хоры. Вы не представляете себе, с какой страстью русские слушают цыган. С подобным самозабвением может сравниться только пыл самого виртуоза. Дилетантский энтузиазм зрителей в Итальянской опере лишь слабо напоминает его…
Постоялый двор, принадлежавший богатому торговцу зерном, с которым я познакомился на пароходе, находился на самом краю города… Мы пришли. Дверь нам помогло быстро найти глухое позвякивание гитары, с некоторого времени доносившееся до наших ушей, словно назойливое стрекотание кузнечика, и его отдельные ноты, по мере того, как мы приближались, доходили до нас всё более вибрирующими.
Мужик провёл нас по длинным коридорам в комнату, где были цыгане. Граф Х, торговец зерном и молодой офицер составляли публику. На столе среди бутылок шампанского и бокалов стояли два подсвечника с длинными восковыми свечами. Вокруг фитилей круглились золотые нимбы, с трудом рассеивая уже очень густой сигарный и папиросный дым… Цыганки в восточных безмятежных позах, нисколько не заботясь о взглядах, устремлённых на них, стояли, прислонившись к стене. Их внешнее поведение крайне любопытно, и нет ничего более угрюмого, чем их лица. Они казались усталыми и сонными. Эти дикие натуры, когда страсть не разжигает их, обладают каким-то животным непередаваемым спокойствием. Они не думают, они мечтают, как животные в лесу: ни одно лицо цивилизованного человека не может достигнуть выражения такого таинственного отсутствия, гораздо более возбуждающего, чем гримасничание любого кокетства… Были ли эти цыганки, по крайней мере, красивы? В вульгарном понимании слова — нет. Наши парижанки, безусловно, нашли бы их уродливыми, за исключением единственной из них, более походившей на европейский тип женщин, чем её подруги. Оливковый цвет кожи, масса чёрных волос — вот основные черты, бросающиеся в первую очередь в глаза. В костюмах не было ничего характерного. Ни янтарных или стеклянных бус, ни юбок, усеянных звёздами и украшенных оборками, ни ярких полосатых накидок — всего лишь плохонькое подражание парижским модам в сочетании с варварским вкусом, объясняющимся глухой провинцией. На них были платья с воланом, короткие накидки из тафты, кринолины, сетки для волос. Они походили на дурно одетых горничных.
На настойчивые зовы гитары, струны которой перебирал долговязый шалопай с лицом разбойника, одна из цыганок, как бы стряхивая усталость и оцепенение, наконец, решилась и вышла на середину круга… Звук её голоса понемногу усиливался, она запела сначала медленную мелодию, затем быстрее какую-то странную, возбуждающую. Песнь её походила на пение пойманной птицы, которой открыли клетку… Другая цыганка присоединилась к первой, и вскоре целый рой голосов устремился за крылатой мелодией, запуская ракеты из гамм, заливаясь трелями, как бы вышивая органными стежками, развивая модуляции, внезапно останавливаясь и неожиданно снова начиная, — цыганки щебетали, свистали, стрекотали с увлечённым сладострастием, как если бы дикое племя праздновало возвращение своего беглеца-горожанина. Затем хор смолкал, голос продолжал воспевать счастье и свободу, петь об одиночестве, и последнюю фразу с дьявольской энергией усиливал припев.
Цыганские песни имеют странную силу вызывать образы в головах слушателей, они будят первобытные инстинкты, стёртые общественной жизнью воспоминания предыдущего существования, которое считается исчезнувшим, тайно хранимую в глубине сердца любовь к независимости и бродячей жизни, они вдыхают в вас странную тоску по неведомым странам, которые кажутся настоящей родиной. Некоторые мелодии звенят в ушах, как болезненно непреодолимая «Песнь пастуха», и у вас рождается желание отбросить ружьё, уйти с поста и переплыть на другой берег, где вы не подвластны никакой дисциплине, никакому приказу, никакой другой морали, кроме собственного желания.
Поверьте, это вовсе не поэтические вымыслы. Цыганская музыка сильно действует даже на самые прозаические по своей сущности натуры и заставляет подпевать даже самого закоренелого обывателя, погрязшего в тучности и рутине…
У цыган в действительности нет ни родины, ни религии, ни семьи, ни морали, ни политической принадлежности. Они не терпят ига со стороны других людей и живут рядом с обществом, никогда в него не входя. Преступая и нарушая законы общества, они не подчиняются также и педантичным предписаниям гармонии контрапункта — свободный каприз на вольной природе. Личность отдаётся чувственности без угрызений за вчерашнее, без заботы о завтрашнем дне. Опьянение простором, любовь к перемене и как бы безумие в стремлении к независимости — таково общее впечатление от цыганских песен. Их мелодии похожи на песни птиц, шелест листьев, вздохи эоловой арфы, в их ритме — отдалённый галоп лошадей в степях. Они отбивают такт, но убегая.
Я уже говорил, что цыганки воздержанны; если я добавлю, что они ещё и целомудренны, никто мне не поверит, а между тем это сущая правда. Их добродетель славится в России. Никакой соблазн не приводит к желанному исходу, и молодые и старые господа растрачивали на цыганок баснословные деньги, нисколько не приближаясь к цели. Однако в их поведении нет ничего дикого и непримиримого. Цыганку можно взять за руку, за талию, иногда она возвращает похищенный у неё поцелуй. Если для всех недостаёт стульев, она фамильярно садится вам на колени и, когда начинается пение, кладёт вам свою сигарету в зубы, а затем забирает её обратно….
Более двух часов кряду с головокружительным сладострастием сменяли друг друга песни. Какие причуды, какая увлечённость, блеск исполнения, какая виртуозность в игре голосов! Саша исполняла в тысячу раз более трудные фиоритуры, нежели вариации Роде, участвуя при этом в разговоре и выпрашивая у одного из моих попутчиков платье из «муар антик» — единственные французские слова, знакомые ей. Наконец, ритм стал настолько захватывающим, что с пением слился танец, как происходило в античных хорах».

Итак, Готье, домыслил в исполнении хора то, что хотел услышать. Он уезжал на родину полный впечатлений. Русским слушателям было сложнее. У них была та же жгучая потребность слышать истинную кочевую песнь — гимн воле — но они понимали слова, и это вносило в душу элемент разочарования. Песни про берёзы, или про «сени новые-кленовые» никак не походили на цыганский фольклор. Весь XIX век прошёл под знаком этой двусмысленности: цыгане предлагали на музыкальный рынок не совсем то, что от них ждали. Но вот настал момент, когда не откликнуться на желание русской аудитории было просто нельзя — тогда то хореводы и создали тот репертуар, без которого немыслим ныне ни один концерт. Перечитайте ещё раз Готье: за полвека до творческого всплеска хоровых цыган он с исчерпывающей точностью выразил подсознательную потребность в песне, «рождённой у кочевого костра».
На рубеже XIX и ХХ веков свершилось то, что должно было случиться: цыганские авторы стали намеренно играть на образе своего народа, существующем в общественном сознании. Костёр, кони, подковы, гитара, горячая любовь, карты, воля.

Моя родина — поляна.
Мой отец — зелёный бор…

Этот стиль требовал концертных костюмов, носящих в себе дух кочевья. Прощай — платья из «муар антик»! Блёстки, мониста, пёстрые юбки, всё прочнее проникали в дореволюционный эстрадный обиход. Костюм «богатой барыни», господствовавший со времён Ильи Соколова, стремительно сдавал позиции.

http://svenko.net/history/gautier.htm

0

5

"Цыганерство": игра для взрослых длиной в полтора века

"Я возвращался на рассвете, я молод был и водку пил, и на цыга-а-а-анском факультете образованье получил!"

Слова песни в полной мере отражают представление о цыганах, их образе жизни и культуре, бытовавшее в России в позапрошлом веке.

Слово "цыгане" ассоциировалось в первую очередь с безудержным весельем и неограниченной свободой.

По словам современного российского историка-цыгановеда Нажать Николая Бессонова, это было в значительной степени мифом, а вся "цыганщина" - увлекательной игрой для взрослых.

Цыгане жили замкнуто, не допуская в свой мир посторонних. Неудивительно, что этот народ окружало множество легенд, главной из которых было представление о "вольных сынах степей", которым не нужно ничего, кроме странствий, песен и страстной любви, свободных от расчета и общественных условностей.

Как напоминает Бессонов, цыган и цыганка действительно были меньше связаны с государством, зато куда сильнее русских зависели от своей общины, и шагу не могли ступить наперекор ее неписаным законам. И чувствами руководствовались не больше и не меньше остальных, и к материальной стороне жизни были небезразличны.

Но русские аристократы, живя в самодержавной стране, предъявляли спрос на романтическое свободолюбие, а цыгане охотно им подыгрывали.

Французский маркиз де Кюстин, посетивший Россию в царствование Николая I, заметил, что русские, пересекая границу, сразу начинают вести себя, как школьники, отпущенные на каникулы. Оказалось, что необязательно ездить так далеко - достаточно добраться до ближайшего цыганского табора.

http://www.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2009/07/08/090708091405_roma1.jpg
Русская знать XIX века не мыслила жизни без цыган

"Певчие цыгане"
Едва ли есть русский, который бы мог равнодушно слышать цыган

Иван Киреевский, философ
В России цыгане, по мнению большинства историков, появились сравнительно поздно - в эпоху Петра I, придя из Речи Посполитой.
Холодный климат и бездорожье мало располагали к таборному образу жизни, а заработать песнями и танцами в допетровской Руси было проблематично, поскольку общественная мораль разудалого веселья не приветствовала. Даже своих "родных" скоморохов церковь периодически принималась клеймить, а светские власти - гонять.

При Петре нравы изменились. Имеются исторические свидетельства об участии "певчих цыган" в его увеселениях. В 1733 году цыганам было официально разрешено селиться в окрестностях Петербурга.
Граф Алехан
Моду на цыган завел в России граф Алексей Орлов - одна из колоритнейших фигур авантюрного и галантного XVIII века: богатырь с лицом, изуродованным дуэльным шрамом, богач, кутила, победитель турецкого флота при Чесме, участник убийства Петра III, брат екатерининского фаворита Григория Орлова (некоторые современники утверждали, что в постели императрицы побывали они оба), похититель княжны Таракановой и создатель породы орловских рысаков.

"Граф Алехан" полюбил цыганское пение во время русско-турецкой войны, и в 1774 году продемонстрировал московскому обществу диковину - цыганский хор и оркестр.
Распространено мнение, что Орлов купил хористов на территории современной Румынии, где цыгане находились в рабстве, а затем дал им вольную. Николай Бессонов утверждает, что он набрал их в России из сложившейся к тому времени цыганской этногруппы "русска рома".

Руководителем хора являлся Иван Трофимович Соколов, а самой известной солисткой - Степанида Солдатова. Артисты были приписаны к мещанскому сословию и поселились на Большой и Малой Грузинской улицах, в районе современной станции метро "Баррикадная".

Хор Орлова исполнял как цыганские, так и русские народные песни, и выступал в русских национальных костюмах. Сохранились рисунки хористок в сарафанах, кокошниках и шалях через плечо. Концертный костюм, который сейчас считают "исконно цыганским", появился лишь в начале XX века.

Граф и из жизни ушел под пение своего хора. По мнению современных медиков, знакомых по описаниям с симптомами болезни, Алексей Орлов умер от рака. Перед смертью он так кричал и ругался от боли, что, по свидетельству писателя Данилевского, слышно было на улице, и наследники, желая соблюсти благопристойность, приказали цыганам играть и петь как можно громче.

Русский человек умирает два раза: за родину, и когда слушает цыган

поговорка XIX века

Цыганская столица
В 1812 году хор Соколова пожертвовал большие деньги на нужды армии, а все боеспособные мужчины вступили добровольцами в гусарские и уланские полки.

Московские цыгане к тому времени так прославились, что Наполеон захотел полюбоваться на знаменитую русскую забаву, но выяснилось, что хор перед приходом французов эвакуировался в Ярославль.

По примеру Орлова свои цыганские хоры завели в Петербурге "екатерининские орлы" Потемкин и Безбородко. Но все-таки "столицей" российских цыган навсегда осталась Москва.

Открылись популярные трактиры с цыганскими оркестрами в подмосковном Перово, затем знаменитый ресторан "Яр" ("Эй, ямщик, гони-ка к "Яру", лошадей, брат, не жалей!").

Но самыми популярными были поездки в табор. Посреди прочувствованного кутежа неизбежно раздавался крик: "Махнем к цыганам!", веселая и нетрезвая компания кидалась в тройки, а уж там загул продолжался до рассвета.

"Цыганерство"
Это словечко для обозначения повального увлечения цыганами придумал Лев Толстой.

По молодости лет граф частенько и охотно езживал в табор, двое его близких родственников женились на цыганских певицах. Тем не менее, для русского уха слово явно несет в себе некое осуждение и насмешку.

Можно предположить, что Толстой чувствовал определенную фальшь происходящего. Люди, отправляющиеся к цыганам, чтобы на несколько часов освободиться от светских условностей, мыслей о деньгах и карьере, а на другой день вернуться к унылой прозе жизни, вероятно, были для него кем-то вроде современных офисных яппи, на отдыхе наряжающихся в камуфляж десантника или майки с портретами Че Гевары.

Дорогих гостей цыгане ждали в любой час дня и ночи. Чтобы переодеться, хористам требовалось несколько минут. Красивые девушки обносили прибывших шампанским. За каждый стакан, каждую песню, и каждый танец полагалось платить отдельно. Кутилы сорили деньгами без счета. "Просадить состояние на цыган" было особым шиком.

Красочно описал поездку в табор Владимир Соллогуб: "Цыганки окружали его со всех сторон. Те, которые не пели, называли его красавцем, солнышком, гадали ему на ладони и сулили несметные богатства. Пьяная Стешка плясала, разводя руками. Катерина кричала, как будто ее режут. Василий Иванович улыбался и сыпал двугривенными и четвертаками в жадную толпу".

Среди тех, кто занимал высокое положение при дворе и на госслужбе, увлечение цыганами почиталось делом легкомысленным и особо не приветствовалось. Зато офицерство, купечество, творческие люди и просто богатые бездельники предавались ему со всей русской широтой.Есть мнение, что из всех разновидностей музыки, когда-либо придуманных человечеством, самыми "заводными" являются цыганское пение и рок-н-ролл. А уж в XIX веке, когда главным предписанием этикета была сдержанность, только у цыган и можно было по-настоящему отвести душу. Надрывные песни и исступленные танцы заставляли дрожать тайные сердечные струны.

"Мало слыхал подобного, - писал известный славянофил Киреевский. - Едва ли есть русский, который бы мог равнодушно слышать цыган".

Возникла шутливая присказка: "Русский человек умирает два раза: за родину, и когда слушает цыган".

Действительно, цыганское искусство и порождаемое им настроение были особенно созвучны именно русскому характеру. В Европе цыгане никогда не были так популярны.

По мнению Николая Бессонова, связано это с тем, что европейцы более рациональны и скупы на эмоции.

Действительно, трудно представить себе английского или французского аристократа пускающимся в пляс с цыганами, или рыдающим над несбывшимися мечтами, несовершенством мира и еще Бог знает над чем.

Среди интеллектуальных знаменитостей России позапрошлого века откровенно отрицательно относился к "цыганщине" только Чаадаев. Зато длинен список поклонников - Пушкин, Толстой, Фет, Лесков, Соллогуб, Баратынский, Языков, Денис Давыдов. Аполлон Григорьев дневал и ночевал в таборе, Глеб Успенский едва не женился на цыганке.
http://www.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2009/07/08/090708091736_roma4.jpgВ таборе искали романтики и раскрепощенности
Цыгане и Пушкин
Больше всех из русских литературных классиков с цыганами и цыганской темой был связан Пушкин.

14-летним лицеистом он принимался писать не дошедший до потомков роман "Цыгане".

Живя в Кишиневе, не просто ездил к цыганам погулять и выпить, а однажды провел две недели в таборе, остановившемся в лесу возле имения Юрчены.

В Москве стал крестным отцом внучки знаменитой цыганской певицы Стеши, что является единственным известным случаем его крестного отцовства.

Новый 1831 год встретил не с невестой, а в обществе цыган.Любопытно, что после общения с бессарабскими цыганами Пушкин вывел их в знаменитой поэме не гордыми и вольнолюбивыми, а мирными и кроткими. Обитатели табора у него "робки и добры душою".

В стихотворении "Песни западных славян", призывая сербов восстать против Османской империи, Пушкин обращается к ним со словами: "Или вы уж не сербы - цыганы? Или вы не мужчины - старухи?"

Но больше всего известна история о том, как в Бессарабии цыганка якобы нагадала Пушкину, что он женится на женщине, которая "и сапога его не стоит", и погибнет на дуэли, причем именно зимой.

Правда, сам Пушкин об этом никогда не рассказывал. Впервые о предсказании было упомянуто в опубликованных через 46 лет после описываемых событий воспоминаниях Елизаветы Францевой, которая якобы слышала о нем от отца, служившего вместе с Пушкиным в канцелярии кишиневского губернатора.

По мнению историков и этнографов, анализировавших воспоминания Францевой, большого доверия они не заслуживают.

Самим цыганам эта легенда, конечно, очень нравится.

Цыгане и Толстой
Пылкие черноокие красавицы, к тому же плясавшие так эротично, как русские барышни в XIX веке не могли позволить себе и думать, сводили с ума многих.

Молодые цыганки отлично умели, выражаясь современным языком, "крутить динамо" и "разводить на деньги" подгулявших гостей, но все отлично знали: таборная мораль непоколебима.

Существовала единственная лазейка: с цыганкой можно было вступить в законный брак, заплатив табору громадный выкуп - 50-60 тысяч рублей (армейский капитан в то время получал 1200 рублей в год).

Женились на цыганках Афанасий Фет, князья Масальский и Витгенштейн, уральский миллионер Нечаев, известный издатель Левдик, и два близких родственника Льва Толстого - брат Сергей Николаевич, и дядя Федор Толстой-Американец - участник плавания Крузенштерна, знаменитый авантюрист и бретер.Незадолго до свадьбы Толстой-Американец проиграл в карты 60 тысяч рублей. Невеста - цыганская певица Авдотья Тугаева - для выплаты долга продала драгоценности, которые он же ей раньше и подарил.

Лев Николаевич, в отличие от Пушкина, художественных произведений о цыганах не создавал, если не считать описания хоровых цыган в "Войне и мире", и второго "цыганского" акта в пьесе "Живой труп". Зато он охотно вставлял в переписку с братом цыганские слова, особенно налегая на "камама ту" ("люблю тебя" - корень тот же, что в названии знаменитого индийского трактата об искусстве любви "Камасутра"), и "требице на ловы?" ("как у тебя с деньгами?" - отсюда "лавэ" в современном блатном жаргоне).

Дописывая "Воскресение", Толстой никак не мог решить, женится Неклюдов на Катюше Масловой, или нет, и в конце концов, погадал сам себе на картах.

http://www.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2009/07/08/090708091644_roma3.jpg
Черноокие красавицы сводили с ума молодых и старых

Новое время - новые песни
В современной России цыганское искусство не забыто, но намного менее популярно, чем в "золотом" и "серебряном" веках.

После революции слово "цыганщина" сделалось негативным, ассоциируясь с "красивой жизнью" бывших господствующих классов. Ушли в прошлое удалые тройки и ночные кутежи с шампанским.

В эмигрантских ресторанах Парижа, Нью-Йорка и Шанхая цыганские хоры стали элементом "русской экзотики".

Борис Акунин описал в романе "Квест" московский цыганский хор, который, пытаясь приспособиться к новой жизни, разучивал песни про колхоз и проводы красноармейца.

В рамках развития советской культуры, "национальной по форме и социалистической по содержанию", были созданы цыганский театр "Ромэн" и ансамбль Николая Сличенко.

В "советских вестернах" о Гражданской войне часто присутствовал красный разведчик-цыган, который благодаря гитаре и проникновенному голосу легко проникал в белый лагерь, а заодно помогал режиссеру украсить картину музыкальными номерами. Немалым успехом пользовались основанные на цыганской музыке фильмы "Табор уходит в небо" и "Жестокий романс".Однако исчезло главное - порождавшие "цыганщину" образ жизни и состояние души. А когда снова появились люди, способные за вечер потратить кучу денег, у них оказались уже другие вкусы.

Зато цыганский архетип растворился в русской музыкальной культуре и наложил на нее неизгладимый отпечаток.

Цыгане подарили Испании танец фламенко, а России - увлечение гитарой и городской романс, потомками которого в XX веке стали бардовская песня и "русский шансон".

То, что зовется сегодня русской народной музыкой, на самом деле мало напоминает старинные крестьянские напевы. Исполнительская манера ансамблей Надежды Бабкиной и "Золотое кольцо" основана на цыганском стиле с его сочетанием разухабистости и задушевности.

Короче, как говорил герой комедии "Ширли-мырли", "какую русскую мелодию ни возьми - отовсюду "цыганочка" прет!"

Ссылка

0

6

ШУВАНИ ( ЦЫГАНСКАЯ ВЕДЬМА)

Цыганское слово для обозначения ведьмы — «шувихани» («колдун» — «шувихано»), бывает, оно сокращается до «шувани», а в некоторых регионах — до «шувни». (Иногда его произносят как «чувихани».) Буквальное его значение — «ведающая сокровенным знанием». Шувани выполняют важную функцию в цыганском обществе, так как способны благословлять и проклинать, исцелять и насылать болезни... чувихани уважают как за мудрость, так и за знание колдовских верований и ритуалов. Она же хранит сведения обо всех общественных правилах, о магических ритуалах, таких, например, как наречение младенца именем и бракосочетание. Нигде цыгане не считают ведьм злыми, достойными порицания. Они всего лишь представительницы странствующего народа, обладающие особым знанием и способностями, которые могут использовать на благо или во зло — как им захочется.
Эрик Мэпл (Maple E. The Dark World of Witches. London: Robert Hale, 1972) утверждает: «Историки заметили, что в XV веке наблюдалось неожиданное возрождение колдовства и черной магии; среди его причин, несомненно, стоит назвать появление цыган. Приблизительно к концу XIV века этот кочевой народ распространился по Европе, прибыв, вероятно, из Азии, принеся с собой колдовские обряды, которые в Англии давно были сокрыты под слоем христианства».
То, что Мэпл пишет об Англии, верно и для большей части остальной Европы. Вполне вероятно, что появление цыган послужило искрой, воспламенившей возрождение язычества и колдовства.
Не приходится сомневаться в том, что цыгане более других способствовали распространению веры в магию среди населения.
Вот старинное цыганское стихотворение:
Ки шан и Романы,
Адой сан и човхани,

что значит:
«Куда идут цыгане,
там есть и ведьмы».

Цыгане действительно нередко были шарлатанами, но надо признать и то, что определенные магические способности у них все-таки есть. Одним обманом, жульничеством и надувательством невозможно было бы заниматься на протяжении стольких столетий. «Нет дыма без огня», — гласит пословица. Цыгане на протяжении многих веков оставались хранителями древних тайн и распространителями этого знания по всему миру.
Клебер заявляет, что шувани происходят от союза молодой девушки с духами воды или огня. (The Gypsies, 1967). Хотя в настоящее время цыгане не слишком верят в подобные легенды. Верно то, что многие шувани проходят через своеобразное испытание, подобное испытанию-видению индейцев, обретающих ранее неизвестное знание. Однако большинство воспитываются под началом старой шувани и перенимают ее опыт.
Среди цыган распространено много предрассудков. Приметы, запреты, предсказания — все это часть повседневной жизни кочевников. В основе всего лежит вера в духов — духов земли, воды, воздуха, лесов и полей. Шувани могут общаться с ними. Они наиболее выделяют духов трех стихий. Духи воздуха весьма независимы; они легко могут и навредить человеку, и, наоборот, помочь ему. Им также нравится сбивать людей с пути. Духи земли, напротив, часто называются благородными; они дружелюбны и дают добрые советы. Духи воды могут быть любыми. Иногда, в хорошем настроении, они помогают людям, а иногда могут быть мстительными, вредными или, по крайней мере, недружелюбными.
Интересно, что одна шувани обитает близ маленького городка Бетус-и-Коэд в Северном Уэльсе. Бетус-и-Коэд, что интересно, — одно из множества мест, Гвиннеде, где самые разные люди почти регулярно встречают фей и эльфов.
В 1990 году, ей уже было за восемьдесят лет. Она рассказала, что колдовским искусствам ее обучала мать начиная с семи лет. Первые два-три года она запоминала названия растений и их лечебные свойства. Затем мать научила ее готовить мази и снадобья, смеси, припарки и порошки. Похоже, Брегус была прирожденной целительницей, так как уже в тринадцать лет прославилась на все графство, и цыгане специально приезжали встретиться с ней. Поэтому, как она сказала, было естественно продолжить свое обучение и заняться исцелением с помощью рук ), а затем перейти к заклятиям и заговорам. Когда Брегус было тринадцать лет, ее мать умерла, и девочка, несмотря на свой юный возраст, стала шувани племени.
Леланд пишет: «Женщины превосходят мужчин в проявлении некоторых способностей, связанных с тайными и оккультными влияниями или силами». И в самом деле, шувани бывает гораздо больше, чем шувано, хотя последние также пользуются известностью, как и их «коллеги»-женщины. Леланд также утверждает: «Магия цыган — не обязательно обман, хотя они пользуются ею и чтобы обманывать. Они сами верят в свои колдовские чары и пользуются ими для себя. Они также верят в то, что существуют женщины — и иногда мужчины, — которые обладают сверхъестественными способностями, частично унаследованными и частично приобретенными».
Иногда на то, что ребенок станет колдуном или ведьмой, указывает знак на его теле при рождении. Некоторые называют такие знаки «стигматами», объясняя их происхождение травмами, полученными отцом или матерью непосредственно перед рождением ребенка. Например, если отца лягнула лошадь и ребенок родился с отметиной в виде подковы, то это считается знаком того, что он может стать шувани. Ребенка будут воспитывать соответствующим образом под руководством знающего человека. К матери такого ребенка также относятся с величайшим почтением; как выразился один писатель: «Смотрят на нее как на богиню-мать и почитают».
Не существует единой церемонии инициации шувани или шувано. Становление происходит постепенно, под руководством наставника или в процессе самообучения. Овладение колдовским искусством может длиться всю жизнь! Поэтому я советую вам не торопиться. Не спешите. Внимательно читайте. Узнавайте тайны шувани. Вы можете прочитать кое-что на одной странице, кое-что на другой — по мере необходимости. Это ваш верный и безотказный учитель цыганского колдовства и магии.

0

7

Очень большую роль в жизни цыган играет  шувани . Ей под силу и благословить, и проклясть человека, избавить его от болезни и наоборот, наслать тяжкий недуг. Шувани хитра и мудра, она обладает особой силой а кроме того знает все старинные колдовские верования и традиции.
Прежде чем стать шувани , женщина должна пройти ряд испытаний, и лишь после этого ей открывается сокровенное знание. Кроме того, воспитанием шувани занимается старая и опытная шувани , а мать ребенка окружается почитанием. Шувани учит ребенка общаться с духами природы. А таких духов очень много — духи воды, духи леса, духи поля. Особо шувани почитают духов воздуха, земли и воды. Духи воздуха отличаются очень непостоянным нравом. Они могут помочь человеку, но если будут не в настроении — устроят какую-нибудь каверзу. Духи Земли гораздо дружелюбнее. Они могут дать человеку мудрый совет, оказать помощь. Духи воды капризны так же, как и духи воздуха. Захотят — помогут, не захотят — навредят.

Магические знания для шувани — это не некая данность, полученная раз и навсегда. Цыгане утверждают, что учиться искусству шувани можно всю жизнь, сокровенные знания открываются людям постепенно. Шувани имеет право использовать свою тайную силу по своему усмотрению. Она может помочь, может навредить, но осуждать ее за это нельзя.

0

8

http://www.liveinternet.ru/users/arin_l … t72539715/

о цыганских этногруппах

0

9

Среди цыган очень сильна вера в талисманы и амулеты. Амулетом может быть любой предмет, который помогает своему владельцу в любви и работе. Амулетом может служить камешек, необычный листик. Талисман, так же как и амулет, служит для того, чтобы облегчить жизнь своему хозяину, однако он делается человеком специально, с четкой целью— привлечь удачу. Цыгане делают амулеты и талисманы и для себя, и для других людей.
Для того чтобы цыганам всегда сопутствовала удача, они имеют при себе талисман — траву-лапчатку. С этой же целью многие цыгане носят с собой лавровый лист, который, если подарить его любимому, гарантирует вам пылкие чувства с его стороны.
В том случае если вы хотите страстно любить и быть любимым, то носите с собой в кармане желудь. Цыгане утверждают, что именно желудь гарантирует вам страстную любовь.
Еще один амулет, который пользуется большой популярностью среди цыган, — это магнитный железняк. Один кусочек железняка нужно положить в свой карман, а другой — в карман к любимому. Если так
сделать, то ничто и никогда не сможет разлучить вас. Вас будет тянуть друг к другу как магнитом.
Если вам не везет в любви, цыгане могут посоветовать вам носить на шее бусы из желудей или подсолнечных семечек. Если последовать их совету, то уже очень скоро можно встретить свою любовь.
Абсолютное большинство цыган уверено в том, что их амулеты и талисманы действительно работают. Если к их личной убежденности добавить их удивительную способность убеждать, становится ясно, почему многие люди уверены, что, действительно, цыганские талисманы помогут помочь в решении житейских проблем.
Как бы то ни было, несмотря ни на что, цыгане народ на самом деле удивительный. Пришедшие из далекой страны, жившие бок о бок с самыми разными народами, подвергавшиеся гонениям, эти люди сумели сохранить единство и сплоченность, преданность своему народу. Сумели разобраться в психологии самых разных людей: разных верований, разного материального достатка, разных национальностей. Вопрос, конечно, в том как они используют свой богатый опыт общения с людьми и гипнотические способности. К сожалению, чаще всего эти таланты имеют криминальную направленность. Но это обусловлено вовсе не какими-то природными склонностями цыган, а условиями жизни в течение многих веков. А что касается их «мистических» способностей, то и сегодня находится много людей, которые охотно верят в то, что цыгане люди особенные. И трудно уверить себя в обратном, наблюдая за страстными танцами красавиц-смуглянок, слушая их удивительную музыку и песни.

0

10

Интересно, что магические знания для шувани — это не некая данность, полученная раз и навсегда. Цыгане утверждают, что учиться искусству шувани можно всю жизнь, сокровенные знания открываются людям постепенно. Женщина шувани имеет право использовать свою тайную силу по своему усмотрению. Она может помочь, может навредить, но осуждать ее за это нельзя.
Одна старая шувани рассказывала, что ее обучением занималась мать, и приступили они к нему, как только девочке исполнилось 7 лет. Сначала мать рассказала дочери обо всех лекарственных растениях и их полезных свойствах. Затем она научила ее готовить из них целебные мази и настойки. Через несколько лет девочка приступила к изучению таинств излечения руками, заклятием и заговорам. Когда девочке было 13 лет, ее мать умерла, и она стала шува- ни всего племени. Ее юный возраст не стал помехой для занятия столь почтенной должности.
Для того чтобы отличить обычного ребенка от ребенка-шувани нужно при рождении осмотреть его тело. Например, если на теле есть родимые пятна или ицые отметины, то ребенок имеет все шансы стать шувани. Кроме того, если одного из родителей ребенка лягнула лошадь, а затем ребенок рождается с родимым пятном в виде подковы, это знак того, что малыш обладает магическими способностями.
У каждой шувани есть набор инструментов, которыми она пользуется при проведении ритуалов. Однако наличие таких инструментов не является обязательным условием проведения ритуала. Многие используют все, что есть под руками.
Итак, что же входит в набор шувани? Путей есть у каждой шувани, так как они используются очень часто. Путей представляет собой небольшой тканевый или кожаный мешочек. Его украшают вышивкой, бусинами и носят на шее или прикрепив к поясу.
У некоторых шувани есть посохи (хотя это довольно редкое явление). Шувани делает посохи самостоятельно — вырезает из дерева, затем украшает, полирует, а иногда и освещает. Особую ценность представляет посох, сделанный из дерева, в которое ударила молния. Он обладает гораздо большей силой, чем обычный. Называются такие посохи кош. Кош используется при произнесении заклинаний.
Следующий атрибут шувани — фартук под названием джодда-каи. Если фартук принадлежит шу- вани, то он очень яркого цвета — зеленый, красный, синий, с большими карманами.
Каждый цыган имеет при себе нож, а для шу- вани носить с собой нож — это обязанность. Цыгане называют нож чури. Для того чтобы сделать чури, используют старый кухонный нож, сточив его лезвие.

0

11

Следует заметить, что шаманы есть у очень многих народов. Например, у представителей африканских племен, у американских индейцев, у народов Сибири. Есть шаманы и у цыган. Они предпочитают жить отдельно от всего племени и не следуют за ним, если табор снимается с места. Шаманы в своей практике часто используют бубен или барабан. Не являются исключением и цыгане. Они используют граи. Ритмические удары в бубен или по барабану обладают способностью вводить человека в состояние транса.
Очень большую роль в жизни цыган играет так называемая шувани. Очень редко секретные знания передаются мужчинам, их называют шувано. Таким образом, можно сказать, что шувани и шаманы занимаются одним и тем же.
Само слово шувихани означает женщину, которая ведает сокровенными знаниями. Шувани — это очень важная персона для цыган. Ей под силу и благословить, и проклясть человека, избавить его от болезни и наоборот, наслать тяжкий недуг. Шувани хитра и мудра, она обладает особой силой а кроме того знает все старинные колдовские верования и традиции.
Кто же такие шувани? Сами цыгане говорят, что они рождаются от связи молодой невинной девушки и духа огня или воды. При этом, прежде чем стать шувани, женщина (а шувани чаще всего становятся именно женщины) должна пройти ряд испытаний, и лишь после этого ей открывается сокровенное знание. Кроме того, воспитанием шувани занимается старая и опытная шувани, а мать ребенка окружается почитанием. Шувани учит ребенка общаться с духами природы. А таких духов очень много — духи воды, духи леса, духи поля. Особо шувани почитают духов воздуха, земли и воды. Духи воздуха отличаются очень непостоянным нравом. Они могут помочь человеку, но если будут не в настроении — устроят какую-нибудь каверзу. Духи Земли гораздо дружелюбнее. Они могут дать человеку мудрый совет, оказать помощь. Духи воды капризны так же, как и духи воздуха. Захотят — помогут, не захотят — навредят.Как правило, уличным гаданием занимаются женщины. Поэтому ранее существовало стойкое мнение, что цыганские женщины — ведьмы, ведь именно они занимаются гаданием и другими таинственными делами. Считается, что это связано с тем, что среди цыган существует разделение труда: женщины гадают, мужчины занимаются другими делами. Однако это связано с их религиозными воззрениями. Например, практически все цыгане поклоняются Саре Кали, она считается самой важной из всех святых. На этот счет существует легенда, в которой говорится, что цыганка Сара однажды спасла саму Марию Магдалину. Увидев, как она тонет в бушующем море, она сделала из платья плот и помогла ей спастись. Все это случилось в устье реки Роны, затем на этом месте была построена церковь, причем входить в нее могли только цыгане. Ежегодно в этом месте собираются цыгане со всего мира и поклоняются Марии Магдалине. Однако сам процесс поклонения очень похож на тот, который тысячи лет назад совершали жители Шумера, поклоняясь богине Иштар. А ведь именно эта богиня владела таинственными, сокровенными знаниями, которые передавались только женщинам. Именно по этой причине магия и гадания являются среди цыган почти исключительно женским занятием.Иногда цыгане-мошенники могут потратить целый день на то, чтобы найти объект. Очень часто таким объектом становятся люди, которые заняты каким-либо делом. Если человек сосредоточен на своем деле, то он уже находится в трансе и необходимо только направить его в нужное русло. Например, девушка сидит в парке и увлеченно разговаривает по телефону. К ней подходит цыганка и тихо говорит: «Подай мне свою сумочку». И в абсолютном большинстве случаев девушка выполнит просьбу. Она, по-прежнему беседуя, машинально подаст сумочку и потом даже не вспомнит о том, что добровольно отдала вещь.
Еще один часто применяемый прием — это вызывание в памяти человека какого-либо приятного события. Установлено, что память у людей разных возрастов работает по-разному. Например, люди в возрасте очень хорошо помнят события их молодости. Люди среднего возраста лучше всего ориентируются в настоящем, а вот молодежь отлично помнит то, что случилось с ними в детстве или совсем недавно. И такие тонкости уличный мошенник обязательно учитывает, общаясь с объектом. Именно поэтому для того, чтобы завести разговор с пожилым человеком, выбирается тема из его молодости, при разговоре с более молодыми людьми обсуждаются их насущные проблемы. Что же касается детей, то их и вовсе можно ввести в транс, произнеся всего одно слово!
Таким образом, цыгане на протяжении веков используют техники, которые учеными стали рассматриваться подробно лишь в последнее время. Поэтому не удивительно, что раньше цыган считали колдунами, сообщниками дьявола. Ведь такого умения проникнуть в человеческую душу, за несколько минут найти подход к людям из разных социальных слоев больше нет ни у какого другого народа. Лишь цыгане в силу своего образа жизни, рода занятий и врожденных способностей смогли достичь таких высот в познании человеческой природы.

прочитать больше:http://taynayamagiya.ru/viewtopic.php?id=8616

0

12

Из книги М.И.Пыляева "Старый Петербург"
Выдержка из главы XVII книги Пыляева Михаила Ивановича "Старый Петербург. Рассказы из былой жизни столицы" , посвященная российским цыганам 19-ого века, их нравам, быту, творческим традициям и песенному  хоровому искусству.

Кочевая жизнь, палаточный дым необходимы цыгану, как вода необходима рыбе,воздух птице. Даже петербургские и московские цыгане, давно отвыкшие от жизни номадов, и те не живут в домах каменных, а выбирают себе деревянные: там им легче дышится.
В Петербурге цыган селится на Песках, на Черной речке, в Москве живет он в Грузинах; в комнатах у него, когда вы войдете, вас поразит какая-то пустота, вы не увидите многих необходимых вещей в домашнем быту: цыган не привык заводиться хозяйством, два-три стула, стол-калека, деревянная большая кровать с множеством подушек, пуховиков, несколько грязных ребятишек в запачканных рубашках – вот и весь его домашний скарб; разные диваны, кресла цыган называет вздором, от которого делается только тесно в комнатах. Цыган всякое занятие для себя считает унизительным и потому все свое время проводит в бездействии, за исключением двух-трех дней в неделе, когда он выезжает на конную для продажи лошадей. Тут он в своей сфере, бегает, кричит, божится, бранится и неотвязчиво пристает к покупателю. В сумерки он идет домой, оттуда идет с семьей в трактир, здесь начинаются жаркие споры, крики и т.д. Через час, два семья расходится, женщины едут в загородный ресторан, где проводят время до утра, поджидая посетителей. Сам же глава семьи заваливается спать или бренчит на гитаре, лежа на кровати.
Гостей слушать цыган в их трактиры в старину ездило множество. Самые постоянные из них носили кличку "гуляк"; такой гость являлся каждый день в трактир, пил здесь донское, бросал деньги цыганкам за песни, давал и половому на водку по синенькой; кланялись ему там чуть ли неь в землю, величали "сиятельством"; по обыкновению, это был гусарский корнет в отставке или просто помещик, проживающий без дела в столице, по вольности дворянства. Одет был такой гость в гусарскую венгерку, кисет с табаком висел у него за пуговицей, носил он предлинные усы и военную фуражку. Этот гость не всегда благополучно сходил с лестницы из трактира.
Самый же желанный гость у цыган появлялся, как метеор, вдруг; появление последнего производило в трактире целую революцию. Гость этот был веселого звания, купеческий сын или приказчик богатого приезжего купца; иногда заезжал загулявший купец древнего благочестия, одетый в длинную сибирку и в сапоги бутылками; последний посетитель денег в пьяном виде не жалел и кидал их пригоршнями, бил посуду, зеркала, делал и другие безобразия.
Существовал еще разряд гостей, который являлся к ним периодически; приезжал такой гость с приятелем, смирно садился к столу, требовал графин сотерну и полчетверки табаку. Гость этот был студент сороковых годов, тоже цыган, только литературный. Заезжал он сюда, чтобы, вдали от театрального хлама и всяких эстетических тонкостей, послушать простым, отзывчивым сердцем, под хриплое гитарное арпеджио, поразительные по певучести и по сердечности общего тона цыганские песни, в которых то звучит тоскливый разгул погибшего счастья, то слышится в ноющих звуках беспредельная женская ласка. Цыганская мелодия прямо идет в душу, и неудивительно, что цыганка Таня доводила Пушкина своими песнями до истерических припадков, а другой поэт, Языков, лежал у ее ног.
Про цыганку Таню существует рассказ, что сама знаменитая Каталани, слушая ее, плакала, и раз, сняв с себя дорогую кашемировую шаль, подарила своей сопернице, сказав: "Эту шаль прислали мне, как несравненной певице, но я вижу, что она следует вам более, нежели мне".
В прошлом столетии как хороший оркестр, так и цыганский хор составляли необходимую принадлежность каждого знатного вельможи. Граф А. Г. Орлов первый приказал собрать цыган для хора. Цыгане эти были приписаны к находящемуся в 20 верстах от Москвы селу Пушкину. Хор этот забавлял вельмож Екатерины и услаждал досуги светлейшего князя Потемкина, Зубова и Зорина. Первым начальником этого хора был Иван Трофимов. Впоследствии хор получил вольную, и когда настал достопамятный 1812 год, то весь наличный мужской персонал поступил в ряды гусар и улан. Старики и женщины жертвовали деньгами. Самая небольшая из пожертвованных сумм была 500 рублей ассигнациями, тогда большие деньги.
Иван Трофимов известен как ревностный собиратель русских песен. В его хоре образовалась знаменитая цыганская Каталани – Стеша, которую в 1817 году нарочно ездили слушать в Москву из всех концов России. Жихарев рассказывает, что в этом хоре был цыган-плясун; немолодой, необычайной толщины, плясал он в белом кафтане с золотыми позументами. Это был мастер своего дела, чрезвычайно искусный и даже красноречивый в своих телодвижениях. Он как будто и не плясал, а так просто, стоя на месте, пошевеливал плечами, повертывая в руках шляпу, изредка причикивая и притопывая по временам одной ногою, а между тем выходило прекрасно: ловко, живо, благородно. В другом месте своих записок Жихарев говорит, что один поручик, встретив какую-то барышню, хотел тотчас же увезти ее, но не удалось. Начальство узнало об этой проделке, и молодец был посажен под арест. На этот случай тотчас же сложили песню на голос: "Пряди, моя пряха", которую записной цыганофил Андрей Новиков ввел в моду под названием: "Верные приметы". Все ездили слушать ее. Цыганка Степанида, что твой соловей, так и разливалась; песня начиналась:

Ах, зачем, поручик,
Сидишь под арестом,
В горьком заключении,
Колодник бесшпажный? – и т. д.

После двенадцатого года в Москве вошли в большую моду парадные обеды в трактирах с цыганами; на таких обедах за столом все блюда (а их было не менее ста) подавались в русском вкусе и все носили особый национальный отпечаток. Для полноты картины хозяйка трактира, украшенная золотыми парчовыми тканями,
жемчугами и бриллиантами, помещалась во главе стола, с намалеванными, как у куклы, лицом, шеею и руками; этот способ раскрашивания тела тогда существовал еще в неприкосновенном виде с незапамятных времен. Прислуги было до сорока человек, все мужчины с бородами, в желтых, красных и пестрых рубашках, с приподнятыми рукавами; так что половина рук оставалась обнаженными. Тут же находился мальчик, который играл на органе; последний за это платил хозяину трактира несколько сот рублей, так велик был доход, получаемый им с посетителей трактира за музыку. За такими обедами, после кофе, призывался по обыкновению хор цыган, одетых очень красиво; цыганки были в своих расшитых золотом шалях, пристегнутых к одному плечу, в серьгах из разных мелких золотых монет. По словам иностранцев, они плясали свои танцы с таким огнем, что напоминали пляшущие фигуры Геркуланума! Живость пляски у них доходила до исступления, телодвижения их, сопровождаемые прерывающимися возгласами, производили такое дикое и сверхъестественное действие, что мудрено было бы вообразить их обитателями нашей сонной планеты!
После смерти Ивана Трофимова начальником цыганского хора был его племянник, Илья Осипович Соколов. По словам фельетониста сороковых годов, это был блистательный остаток цыганской веселой старины; он, семидесятилетний старик в 1847 году, еще плясал как 18-летний юноша и одушевлял своим голосом хор и публику, у него в хоре были отличные образцы и типы цыганской красоты. Примадонна его табора, Танюша, как мы уже упоминали, сводила всех с ума. Другая племянница Ильи Соколова, Аннушка, славилась как плясунья в венгерке. Илья Соколов управлял своим хором более сорока лет; он первый дал цыганским
песням известные законы музыки; его песни "Хожу я по улице", "Гей вы, улане", или переделанная им русская песня "Слышишь ли, мой сердечный друг" – до сих пор живут и поются цыганами. В его хоре славились также солистки; сестра его Марья Осипова пела хорошо русскую песню "Не одна ли в поле дороженька". Не менее известна была и дочь его Лиза, по прозванью Косая; она пела превосходно "Коровушку" и "Чоловик сие жито".
О хоре Ильи Соколова находим в воспоминаниях А. Мартынова следующее. Когда в 1843 году в Москву приехал Лист, чтобы дать несколько концертов, в честь его был устроен обед в летнем помещении немецкого клуба; пели цыганы, хор Соколова; Лист приходил в восторг от их песен, после обеда снял с себя ордена, уложил их в карман и весь отдался цыганам. Через несколько дней после данного Листу обеда назначается его концерт в Большом театре, начало объявлено в 8 часов, зала театра полным-полнехонька, ждут великого пианиста, назначенный час наступил, но Лист не показывается; вот четверть, вот половина девятого, а Листа нет и нет, публика в смущении. Еще несколько минут, и Лист быстрыми шагами входит на сцену, садится за рояль и, проиграв мотив из цыганской песни "Ты не поверишь, как ты мила", которой и в программе не значилось, начинает импровизировать вариации. Публика, разумеется, была в восторге от этой неожиданности, затем концерт продолжался. В первом же антракте выяснилось, что Лист перед концертом заехал к цыганам и до того увлекся их пением, что позабыл о своем концерте. На последнем его концерте в числе слушателей находился в полном составе цыганский хор Ильи Соколова, которому Лист прислал билеты.

Все ученики Ильи Соколова выходили хорошими подражателями своего наставника; из
последних особенно известны были Иван Васильев и брат первого дирижера Петр Соколов,
хороший исполнитель цыганских национальных песен и пляски со шляпой. У него в хоре была
красавица Катя, вместе с красотой обладавшая чудным контральто; она неподражаемо пела русскую песню: "Сарафанчик-расстегайчик"; в честь Кати в Москве в трактирах пошли в моду
пироги "расстегаи". Не менее известны были и племянники его, Матвей и Григорий Соколовы; последний любим был особенно в Москве. Пользовалась большим успехом и жена его, Марья
Николаевна, певшая впоследствии у Дорота.
Двоюродные братья его, Сергей и Матвей Соколовы, известны были больше в провинции, на ярмарках: в Лебедяни, Коренной, в Полтаве и Харькове; у них превосходная была певица Паша, неподражаемо исполнявшая русскую песню "Мне моркотно, молоденьке"; затем пользовались успехом еще две певицы:Анюта, по прозванью Пучек, и Елизавета Турчиха. Не менее был известен в провинции и хор В. В. Шишкина; в этом хоре славились солистки Настя, Паша, Стеша и Варя.

Из них вторая превосходно исполняла романс Гурилева "Тройка мчится, тройка скачет". Позднее в этом хоре были еще две певицы: Анна Терентьевна и Наташа; первая была замечательная красавица, пела превосходно малороссийскую песню "Ой, чумаче, чумаче"; вторая славилась как неподражаемая исполнительница теперь забытого романса "Полюби ты меня, не скажу я про то". У него же в хоре была превосходная плясунья Груша и еще другая,
Марфуша Татарка.
Из мужского персонала там был превосходный октавист Николай Шишкин.
В пятидесятых годах явился Иван Васильев, ученик Ильи Соколова; это был большой знаток
своего дела, хороший музыкант и прекрасный человек, пользовавшийся дружбой многих
московских литераторов, как, например, А. Н. Островского, Ап. Г. Григорьева и др. У него
за беседой последний написал свое стихотворение, положенное впоследствии на музыку Ив. Васильевым. Вот слова этого ненапечатанного романса:

Две гитары за стеной зазвенели, заныли, –
О мотив любимый мой, старый друг мой, ты ли?
Это ты: я узнаю ход твой в re миноре
И мелодию твою в частом переборе.
Чимбиряк, чимбиряк, чимбиряшечки,
С голубыми вы глазами, мои душечки!..

Сам Иван Васильев был хороший баритон, его романсы в то время имели большой успех и
распевались всеми; вот некоторые его композиции:
"Дружбы нежное волненье",
"Тебя ль забыть"
и другие.
В хоре Васильева славилась сестра его, Любовь Васильева, певшая превосходно русскую
песню "Я вечер своего дружка" и романс "Густолиственных кленов аллея". У Ивана Васильева особенно процветали квартетное пение и трио; первое soprano пела жена Аграфена, второе Маша, по прозвищу Козлик; последняя исполняла особенно хорошо вместе с Грушей песенку
"Ох болит" на перекличку и русскую песню "Не будите меня, мол оду". Такой улыбки и мимики, говорят старые цыгане, как у Груши, теперь и не встретишь. Маша известна была более как "вторка". В цыганском трио был хорош тенор Михайло, брат Груши, певец, богатый уменьем фразировать каждое слово.
Весь персонал хора, как женский, так и мужской, у Ивана Васильева был вполне прекрасен; особенно выдовались у него старухи: Матрена Сергеевна, необыкновенно лихо исполнявшая с хором песню: "В темном лесе"; весьма красиво у нее выходила при паузах трель. Она же не менее типично плясала, скинув шапочку, мазурку "Улане, улане", и делала с легкостью девчонки во время пения вихрем "круг". За ней стояла еще другая плясунья, старуха Алена, хромая, по прозванию Бурбук; она обладала превосходным хоровым голосом, лицом
была очень некрасива, но типична, и особенно смешила всех широкою усмешкою своего
большого и некрасивого рта. Из мужского персонала в этом хоре был превосходный тенор,
красавец цыганского типа, Петр Алексеев, по прозванию Бирка, он пел превосходно песню
Бантышева "Молодость" и мн. др. Славился также у него октавист, по прозванию Скипидар,
горчайший пьяница, и другой тоже октавист, брат Ивана Васильева, Николай, цыган красавец,
по прозвищу Хапило. В 1860 году, во второй приезд Ивана Васильева в Петербург к Излеру, у
него появилась превосходная певица (контральто) Маня, певшая с большим успехом романс Ивана Васильева: "Я, цыганка, быть княгиней не хочу".
Это solo, с аккомпанементом хора, как говорят сами цыгане, теперь невозможно; затем очень
нравились публике петые ею романс "Его уж нет" и трио "Собирайтесь, девки красны"; в это время в хоре выступила певица Матрена, голос mezzo soprano.

В этих же годах пел в Петербурге другой хор московских цыган Петра Соколова, брата знаменитого Ильи. Этот хор славился "венгерской" и удалой цыганской пляской; особенно был
превосходен плясун Егор, исполнявший с женой своей дикую молдаванскую цыганскую пляску с саблей. Из певиц у Соколова известны были soprano Саша и Варя. Последняя особенно прекрасно пела песню "Травушка" и романс "Не хочу я, не хочу"; Саша исполняла хорошо деревенскую песню "Лен, ты, мой лен". Из мужчин у него был знаменитый крамбамбулист Иван Пугаев, его "Тужур фидель и сансуси" вызывал целую бурю рукоплесканий.

В конце шестидесятых годов и в начале семидесятых выдающихся хоров и певиц не было,
хотя и существовали хоры Григория Соколова, в Москве же славились те же старинные певицы Маня и Александра Ивановна; еще отличалась осмысленной фразировкой и
выразительной мимикой Марья Николаевна Лузина.

В конце семидесятых годов в Петербург явилась Паша, с замечательным контральто, при
типичной цыганской красоте; пение ее отличалось весьма своеобразной щеголеватостью

фразировки. Эта певица пела в хоре известного цыганского композитора Родиона Аркадьевича Калабина, в "Ташкенте". Она вскоре сошла со сцены, выйдя замуж за помещика. За последние годы хороших цыганских хоров не было, и если и появлялись какие, то, по цыганскому выражению, "без картин", т. е. без красавиц цыганок.

В наше время в Петербурге получил большую известность хор молодого, но опытного дирижера Н.И.Шишкина. В его хоре пользовался громадным успехом тенор Димитрий, прозванный цыганским Рубини. В женском персонале выделяется сестра Димитрия, Ольга Андреевна, затем Маня, по прозванию Цыпочка, и молодая певица Леночка, исполняющая необыкновенно своеобразно, с гибкими переливами молодого свежего голоса, очень грациозную по мелодии венгерку "Соцо Гриша", и затем другой еще романс: "Очи черные"; в хоре Н.И.Шишкина также пользуются большим успехом Ольга Петровна, по прозванию Лётка, и еще другая певица, Александра Васильевна Хлебникова, с весьма сильным контральто.  Сам Н. И. Шишкин известен также как виртуоз на гитаре.

В Москве поют за последнее время два хора цыган: Николая Хлебникова и Федора Соколова;

у первого известны певицы Паша Ратничиха, Саша Ветерочек и Ольга Дмитриевна Разорва; первая превосходно исполняет песню "Вьюшки", вторая песню "Попляши, Настенька, попляши,милая моя", и третья – "Доля моя"; в этом хоре превосходен плясун Алексей. В хоре Соколова хороши певицы Сергеевна и Феша, а затем Малярка, превосходная вторка.
http://svenko.net/img/literature/red_shawl.jpg

Отредактировано Ягори* (2013-03-14 00:49:20)

0

13

В 1834 году на территории Европейской России насчитывалось 48.247 цыган, большая часть которых проживала в Бессарабии и Новороссии (из собственно русских губерний выделялась Воронежская - 2.586 чел., Курская - 1.200 человек и Московская - 1.200 человек. По переписи 1897 г. на территории Российской Империи обитало 44.600 цыган. Перепись 1926 года насчитывает на территории РСФСР 40.943 цыгана, перепись 1959 -72.488, 1970 - 97.955, 1979 - 121.000. По данным переписи 1989 года в РСФСР проживало 152.939 цыган (это 58.37% всех цыган СССР). Из них 85,7% считали родным - язык своей национальности, 12,56% - русский, 1,65% - другие языки.

0

14

ЦЫГАНЕ. ТАЙНЫ ЖИЗНИ И ТРАДИЦИИ

0

15

Цыганские пословицы и поговорки

Антона хоть убей, он не станет хитрей
Баян со скрипкой в спор не вступает
Баян хоть в таборе, хоть в колхозе пригодится
Беги, конёк, по кривой тропинке, да смотри ног не поломай
Беда недорого стоит (те ее легко получить)
Беду отряхнула и пошла плясать
Без телеги конь побежит, телега без коня ни с места
Без хитрости умное дело не сделать
Блоху не поджаришь, гостям не подашь
Бог голову из беды не вынесет, только конь вынесет
Бог ум дал, чёрт – хитрость
Босой убежал, в сапогах попался
Был конь белый, за ночь почернел
Был конь как огонь, стал - как железо
Был конь сивый, стал вороным
Были бы деньги, а кони найдутся
Были бы кони, остальное наживём
Быстролётным гостям всякий рад
В бубен ударяй, да его не сломай
В горле у цыгана соловей гнездо свил
В какую страну ни пришёл, везде свою семью нашёл
В людях гуляка, в шатре собака
В печь пирог сажали, да не нам его есть
В сапогах без каблуков пляска плохая
В седле усидел, а головы лишился
Верь в конские ноги больше, чем богу
Вина не пил, а усы замочил
Вина не пили, а песни поют
Вино пил, а усы не замочил
Возьми конской пены и ей помойся
Волк гнался, а конь не попался
Волчице и то детёныша жаль
Воробей от воробья отличается, не только конь от коня
Вороной конь удачливый, красная кобыла самая счастливая
Все люди хитрятся, чтобы побольше ухватить
Все умрём, под землю уйдём, только песня да гитара останутся
Встречали с приветом, провожали с кнутом
Вся семья песни запела (все очень захотели есть)
Всякому зверю не верь, только коню верь
Выгонять надо скуку смехом, тоску – пляской
Выросли у курицы когти коршуна, когда детей защищала
Где конь ногу сломит, там шее не миновать
Где пьётся, там и поётся
Гитара - родная сестра, баян - двоюродный брат
Гитара без струн никому не нужна
Гитара ещё со скрипкой поспорит, а уж бубен не может в спор вступать
Глядишь, как пляшет, - сердце кипит
Гнилой зуб раскачай да вырви, сердце из груди не вырвешь
Говорят, от судьбы не уйдёшь, а на коне можно ускакать
Горе песней вылетит - легче станет
Господа за песни и пляску деньги дают, за слёзы денег не дают
Господам сплясала, давайте раскошеливайтесь
Гостей угостили, самим не осталось
Гостить гости, да не загащивайся
Гость нежеланный и праздник испортит
Гостю незваному что дай, то и ладно
Даже отцу дети не нужны, а для матери дети дороже золота
Дал бог Ромке хитрость вместо ума - он весь свет перехитрил
Дал бог цыгану коня, и стал он о шести ногах
Дарёное не хают

0

16

Цыганские пословицы и поговорки, посвящённые гадже

Гаджо? или гаджё (мн. ч. «гадже?») — в цыганской философии обозначение человека, не имеющего романипэ. Таким может быть даже этнический цыган, воспитанный вне рамок цыганской культуры, не имеющий цыганских качеств и не стремящийся принадлежать к цыганскому сообществу. Но всё-таки обычно «гаджо» практически означает «нецыган». Само слово происходит от индийского слова «гавджа» — «деревенский житель» (предки цыган, как и цыгане, были артистами и ремесленниками) и является однокоренным к цыганскому слову «гав» (деревня).

Вавир племё манушэнге кэ рома дела нанэ.
Другого племени людям до цыган дела нет.
Налачэ ромэс сарэ заметинэна, лачэс никон не заметинэна.
Плохого цыгана все заметят, хорошего цыгана никто не заметит.
Кон адасаво ром? Ёв мануш сыр сарэ мануша.
Кто такой цыган? Человек как все люди.
Тут гадже представлены словами «все люди»
Налачэ мануша пхэндлэ, со рома джювалэ; лачэ мануша пхэндлэ со амэ соловьи.
Плохие люди сказали, что цыгане вшивые; хорошие люди сказали, что мы соловьи.
На косинэс бангэс пэ ромэстэ, и ёв пэ тутэ прямо подыкхэла.
Не гляди на цыгана косо, и он на тебя прямо посмотрит.
Кон мангэ на патяла, одолэс обхухавава; кон мангэ патяла, последнёнэса угостинава.
Кто мне не верит, того обману; кто мне верит, последним угощу.
Кон ромэскэ допатяла, одолэс ром крэпкос уважинэла.
Кто цыгану доверяет, того цыган крепко уважает.
Сарэ мануша дэ таборо явэна, романо законо припхэнэла сарэ лэн тэ прилэс.
Всякие люди в табор приходят, цыганский закон велит всех их принять.
Романы яг сарэнгэ бикхэрэнгиро свэтинэла.
Цыганский костёр всем бездомным светит.
Кажнонэ народостэ пэскиро обличьё, пэскиро обычаё.
У каждого народа своё обличье, свой обычай.
Сарэ манушэндэ кокалэ парнэ, рат лолы.
У всех людей кости белые, кровь красная.

0

17

ФЕНОМЕН ОБЫЧНОГО ПРАВА ЦЫГАН РОССИИ

Авторы этой книги - русский и цыган - предприняли попытку систематизированного описания явлений цыганской жизни, являющихся для нее внутренними регуляторами, изначально присущих этому народу и помогающих ему на протяжении многих веков сохранять свою самобытность.
Цыган не спутаешь ни с кем: только им присущий антропологический тип, своеобразный язык - близкий родственник санскриту и хинди, традиционные ремесла и занятия, а так же образ жизни, отличный от образа жизни, окружающих их народов.
Жизнь по обычаям предков - главная добродетель этого народа. Именно эти обычаи и составляют обычное право, пункты которого авторы пытались сформулировать, записать и прокомментировать. В пунктах обычного права дается описание обычаев, неследование которым в цыганском народе порицается, если не более этого.
Один из авторов в комментариях пытался не выходить за пределы цыган-цыганских отношений, а другой - ортодокс в меньшей степени - пытался показать изменения в этих отношениях, начавшие появляться у части цыган, истинно поверивших в свое время советской пропаганде и пытавшихся начать жить по-новому, по-советски, то есть вторгался и в сферу цыган-нецыганских отношений.
Авторы полагают, что на современном этапе их работа далека от завершения и что для этого потребуются ещё значительные усилия.

0

18

http://almeya.ru/articles/view/1

0

19

http://sex-lib-party.narod.ru/moorca/6. … cigane.htm

0

20

цыганка Дуняша

0

21

http://rvb.ru/ivanov/1_critical/1_bruss … /4_165.htm

О " Цыганах" Пушкина

0

22

Цыганское пение в России

http://choirlive.narod.ru/zigane.html

0

23

Лилит Мазикина "Роль мужчины в традиционном цыганском обществе"

http://gypsy-life.net/etno-05.htm

0

24

Цыгане Москвы и Подмосковья

http://gypsy-life.net/history26.htm

0

25

Завтра на канале Россия документальный фильм.

Фараоново племя. Ромалы.

http://russia.tv/brand/show/brand_id/44785

0

26

http://cs446.vk.me/u13818497/118002200/z_023ef7c0.jpg

+1

27

Ссылка

0

28

Фильмы с цыганской тематикой

0


Вы здесь » Петербург. В саду геральдических роз » Библиотека » История цыган России (конец XVII-XX в.в.)


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC